بسم الله الرحمن الرحیم
نجاست خون
در نجاست خون فی الجمله بحثی نیست و تقریبا همه آقایان متعرض نجاست آن شده اند
علامه حلی : مسألة ١٨: الدم من ذي النفس السائلة نجس، [1]
مسألة: قال علماؤنا: الدّم المسفوح من كلّ حيوان ذي نفس سائلة- أي يكون خارجا بدفع من عرق - نجس.[2]
شهید ثانی : و الدم من ذي النفس و إن كان بحريّاً كالتمساح،[3]
عروه : الخامس: الدم من كلّ ما له نفس سائلة، إنساناً أو غيره، كبيراً أو صغيراً، قليلاً كان الدم أو كثيراً. [4]
محدث بحرانی : و يدل على نجاسة الدم مضافا الى اتفاق معظم الأصحاب روايات عديدة [5]
برخی برای نجاست دم به آیه شریفه " قُلْ لاَ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً " تمسک کرده اند که خالی از اشکال نیست .[6]
اما بحث اصلی این است که آیا میتوان از این أدلّه خاص یا إطلاق بعض روایات به طور عموم استفاده کرد که هر خونی محکوم به نجاست است إلّا ما خرج بالدلیل تا اینکه عند الشک در نجاست برخی از مصادیق خون مثل خون موجود در تخم مرغ و یا خون موجود در رگهای بدن، مرجع عموم عام باشد یا اینکه أدلّه، دلالت بر نجاست مطلق خون ندارد بلکه حکم به نجاست خون مختص به برخی از مصادیق آن است و عند الشک در نجاست خون خاص، مرجع أصالة الطّهارة است.
محقق خویی به دو وجه نجاست مطلق خون را قبول میکند
اول : ارتکاز متشرعه که مطلق خون را نجس می دانسته اند و این از سوالات آنها فهمیده می شود
أحدهما : ارتكاز نجاسته في أذهان المسلمين على وجه الإطلاق من غير اختصاصه بعصر دون عصر [7]
دوم : اطلاق روایت زیر [8]
٥٩٠ - [9]وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سُئِلَ عَمَّا تَشْرَبُ مِنْهُ الْحَمَامَةُ فَقَالَ كُلُّ مَا أُكِلَ لَحْمُهُ فَتَوَضَّأْ مِنْ سُؤْرِهِ وَ اشْرَبْ وَ عَنْ مَاءٍ شَرِبَ مِنْهُ بَازٌ أَوْ صَقْرٌ أَوْ عُقَابٌ فَقَالَ كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الطَّيْرِ يُتَوَضَّأُ مِمَّا يَشْرَبُ مِنْهُ إِلاَّ أَنْ تَرَى فِي مِنْقَارِهِ دَماً فَإِنْ رَأَيْتَ فِي مِنْقَارِهِ دَماً فَلاَ تَوَضَّأْ مِنْهُ وَ لاَ تَشْرَبْ.[10]
به نظر مشهور آقایان الا ان تری فی منقاره دما مطلق است و هر چه که خون باشد را شامل می شود و نتیجه نجاست مطلق خون است .
و كيف كان فدلالة الرواية على نجاسة الدم غير قابلة للإنكار، و لا نرى مانعاً من التمسك بإطلاقها.[11]
در مهذب به مورد آیه شریفه آمده " و يمكن استفادته من الآية المباركة و هي قوله تعالى قُلْ لاٰ أَجِدُ فِي مٰا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلىٰ طٰاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاّٰ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ بدعوى: أنّ ذكر المسفوح من باب الغالب لا التقييد.
و فيه: أنّ الأصل في القيد أن يكون احترازيا إلا مع الدليل على الخلاف، فيحمل إطلاق بعض الروايات عليه أيضا.[12]
و ثانیا که مهمتر است انصراف خون به خونهای متعارف بین مردم است أنّ ظهورها في الدماء المتعارفة بين الناس مما لا ينكر[13] و ظاهرا اطلاقی که شامل هر خونی بشود، نداریم .
همدانی : لكنّ الأخبار الدالّة عليه فوق حدّ الإحصاء، إلاّ أنّ معظمها وردت في موارد خاصّة يشكل الاستدلال بها لعموم المدّعى إلاّ ببعض التقريبات الآتية.[14]
اشکال مهمتر در صدق نام خون بر برخی موارد است مع أنّ في إطلاق الدم حقيقة على ما كان من غير الحيوان إشكالا، لتقوّمه بما يتكوّن منه، [15]
ظاهرا بتوان در اینکه مطلق خون نجس است تشکیک کرد و گفت تنها خون حیوانات مسفوح یا لا اقل خونی که شانش باشد که مسفوح باشد و لو بالفعل مسفوح نباشد نجس است .[16]
محمد عطایی 22/7/02
نتایج
مشهور معتقد هستند که هر چیزی که اسم خون داشته باشد نجس است که محل تامل است .
[1] علامه حلی، حسن بن یوسف. محقق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث. ، 1414 ه.ق.، تذکرة الفقهاء (ط الحدیثة: الطهارة إلی الجعالة)، قم - ایران، مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث، جلد: ۱، صفحه: ۵۶
[2] علامه حلی، حسن بن یوسف. محقق مجمع البحوث الاسلامیه. قسم الفقه. مقدمه نويس صفاءالدین بصری, و محمود بستانی. ، 1412 ه.ق.، منتهی المطلب في تحقیق المذهب، مشهد مقدس - ایران، آستانة الرضوية المقدسة. مجمع البحوث الإسلامية، جلد: ۳، صفحه: ۱۸۸
[3] . الدروس الشرعية في فقه الإمامية، ج1، ص: 123
[4] یزدی، محمد کاظم بن عبد العظیم. اعداد احمد محسنی سبزواری. محشی عده من الفقهاء العظام. ، 1421 ه.ق.، العروة الوثقی (عدة من الفقهاء، جامعه مدرسين)، قم - ایران، جماعة المدرسين في الحوزة العلمیة بقم. مؤسسة النشر الإسلامي، جلد: ۱، صفحه: ۱۳۱
[5] . الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج5، ص: 39
[6] . مصباح الفقيه، ج7، ص: 132
[7] . موسوعة الإمام الخوئي، ج3، ص: 2
[8] . موسوعة الإمام الخوئي؛ ج3، ص: 4
[9] الكافي ٣-٩-٥.
[10] حر عاملی، محمد بن حسن. مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث. محقق محمدرضا حسینی جلالی. ، 1416 ه.ق.، تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة، قم - ایران، مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث، جلد: ۱، صفحه: ۲۳۰
[11] . موسوعة الإمام الخوئي، ج3، ص: 4
[12] موسوی سبزواری، عبدالاعلی. نويسنده محمد کاظم بن عبد العظیم یزدی. ، 1413 ه.ق.، مهذب الأحکام في بیان الحلال و الحرام، قم - ایران، السید عبد الاعلی السبزواری، جلد: ۱، صفحه: ۳۴۰
[13] موسوی سبزواری، عبدالاعلی. نويسنده محمد کاظم بن عبد العظیم یزدی. ، 1413 ه.ق.، مهذب الأحکام في بیان الحلال و الحرام، قم - ایران، السید عبد الاعلی السبزواری، جلد: ۱، صفحه: ۳۴۰
[14] همدانی، رضا بن محمد هادی. نورالدین جعفریان, و المؤسسة الجعفریة لأحیاء التراث. مصحح محمد باقری, و محمد میرزائی, و نورعلی نوری. نويسنده جعفر بن حسن محقق حلی. ، 1376 ه.ش.، مصباح الفقیه، قم - ایران، المؤسسة الجعفرية لاحياء التراث، جلد: ۷، صفحه: ۱۳۲
[15] . مهذب الأحكام (للسبزواري)، ج1، ص: 340
[16] . مهذب الأحكام (للسبزواري)، ج1، ص: 340
اینجانب محمد عطایی پاسخگوی مسائل شرعی هستم و به همین جهت برخی مسائل را بررسی نموده و نتیجه را در اینجا منعکس میکنم