بسم الله الرحمن الرحیم
نبش قبر
علامه حلی در کتب متعدد خود به صورت مطلق نبش قبر را حرام دانسته است
و يحرم: نبش القبر، و نقل الميت بعد دفنه[1]
و همینطور فاضل هندی : و يحرم نبش القبر إجماعا كما في التذكرة ، و في المعتبر و نهاية الإحكام بإجماع المسلمين، لأنّه مثلة بالميّت، و هتك لحرمته.[2]
سعید حکیم : (مسألة 318): يحرم نبش قبر الميت على نحو يظهر جسده إذا كان فيه هتك له بظهور رائحته و تغير صورته، بل الأحوط وجوبا عدم نبشه بعد الدفن مطلقا.[3]
منتهی احتمال قوی می رود که مرادشان اطلاق نباشد و لا اقل نبش قبر مسلمان را حرام بدانند و حرمتی برای نبش قبر کافر قائل نباشند کما اینکه مرحوم اصفهانی و گروهی دیگر قید اسلام را اضافه کرده اند
اصفهانی : يحرم نبش قبر المسلم و من بحكمه إلّا مع العلم باندراسه و صيرورته رميماً و تراباً، [4]
در حالی که در عروه و منهاج موضوع را نبش قبر مومن دانسته اند که اگر مفهوم داشته باشد نبش قبر مخالف را حرام نمی دانند
عروه : (مسألة 6): يحرم نبش قبر المؤمن و إن كان طفلًا أو مجنوناً، إلّا مع العلم باندراسه و صيرورته تراباً،[5]
منهاج : مسألة 68- يحرم نبش قبر المؤمن على نحو يظهر جسده إلا مع العلم باندراسه و صيرورته ترابا من دون فرق بين الصغير و الكبير و العاقل و المجنون[6]
آقای سبزواری : لأنّ قبحه و حرمته- في الجملة- مسلّم بين المسلمين، بل جميع الملّيين الذين يدفنون موتاهم، مع أنّه يكون مثلة. و هتكا للميت، و حرمة المؤمن ميتا كحرمته حيّا، و إنّ المطلوب من الدفن إنّما هو الحدوث و البقاء لا مجرد الحدوث، و ما دل على قطع يد النباش
هذا، و لكن يمكن المناقشة في جميع ذلك، لأنّه لم يعلم من المجمعين أنّ مرادهم كون الأصل حرمة النبش إلّا ما خرج بالدليل، أو أنّه محرم إلّا فيما ليس فيه غرض صحيح، فلا يصح التمسك بإطلاق مثل هذا الإجماع. و المثلة و الهتك أخص من مطلق النبش وجدانا، و مجرد النبش لغرض صحيح ثمَّ الدفن ثانيا، لا ينافي وجوب الدفن بقاء، و قطع يد النباش للسرقة لا لمجرد النبش من حيث هو، و حديث التجديد مجمل متنا، فإثبات أنّ مطلق النبش حرام إلّا ما خرج بالدليل مشكل. نعم، حرمة ما ليس فيه غرض صحيح مسلّم عند الكلّ.[7]
در کافی بابی تحت عنوان باب حد النباش با شش حدیث آمده که مورد اشاره برخی آقایان قرار گرفته که دلالت بر حرمت نبش قبر دارد.
از جمله
1- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ حَدُّ النَّبَّاشِ حَدُّ السَّارِقِ.
2- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آدَمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ ع وَ جَاءَهُ كِتَابُ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ فِي رَجُلٍ نَبَشَ امْرَأَةً فَسَلَبَهَا ثِيَابَهَا ثُمَّ نَكَحَهَا فَإِنَّ النَّاسَ قَدِ اخْتَلَفُوا عَلَيْنَا هَاهُنَا فَطَائِفَةٌ قَالُوا اقْتُلُوهُ وَ طَائِفَةٌ قَالُوا أَحْرِقُوهُ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِنَّ حُرْمَةَ الْمَيِّتِ كَحُرْمَةِ الْحَيِّ حَدُّهُ أَنْ تُقْطَعَ يَدُهُ لِنَبْشِهِ وَ سَلْبِهِ الثِّيَابَ وَ يُقَامَ عَلَيْهِ الْحَدُّ فِي الزِّنَى إِنْ أُحْصِنَ رُجِمَ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ أُحْصِنَ جُلِدَ مِائَةً.[8]
برخی گفته اند جد برای نبش قبر تعیین شده است و لذا باید نبش قبر حرام باشد تا حد داشته باشد منتهی بحث این است که این حد برای نبش قبر مطلقا مقرر شده است یا برای کفن دزدی مقرر شده است .
ظاهرا از باب مناسبت حکم و موضوع وقرینه بیشتر روایات باب احتمال دوم قوی تر است همانطور که اقای گلپایگانی دارد :
آقای گلپایگانی : و يحرم نبش قبر المسلم لاستلزام ذلك لهتكه و لقوله ع في بعض الأخبار: النّباش كالسارق بناء على أنّ المراد بالنّباش مطلق من ينبش القبور سواء سرق أولا و أمّا إذا قيل: انّ المراد من النّباش من ينبش القبور لأجل سرقة الأكفان- كما هو الغالب أو لأجل إتيان عمل مناف للعفّة كالزنا فلا دلالة في هذه الرواية على حرمة مطلق النبش و الظاهر من الرواية هو ارادة المعنى الثاني لعدم فهم العرف منها و من غيرها غير ذلك.[9]
ادله مورد تمسک اجماع بود که بر فرض حجت دلیل لبی است و به قدر متیقن آن اخذ می شود که حرمت نبش قبر مومن بدون وجه می باشد و ظاهرا بیشتر دلالت نداشته باشد .
اما دلیل هتک هم باز مختص مومن است و بنا بر نظر مشهور شامل کافر بلکه مخالف نمی شود و اخص از مدعی است چون همیشه نبش قبر مستلزم هتک نیست .
اما دلیل مثله بر فرض صدق عام است و شامل مخالف و کافر هم می شود اما اشکال این است که نبش قبر اصلا مستلزم مثله شدن نیست البته ممکن است در حین نبش یا بعد از نبش مثله صورت بگیرد که قطعا حرام است حتی نسبت به کفار حربی ولی قبلا بیان شد که هر نوع تعرض و عملیاتی روی جنازه مثله محسوب نمی شود ( پست 457 ) [10]
ظاهرا از ادله حرمت نبش قبر به صورت مطلق ثابت نمی شود بلی نبش قبر بدون غرض صحیح به سیره قطعیه جائز نیست و ظاهرا در این قسمت فرقی بین مومن و مسلمان و حتی کافر وجود ندارد.
محمد عطایی 29/8/00
نتایج
الف ) نبش قبر مومن بدون غرض عقلایی جائز نیست .
[1] . إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان؛ ج1، ص: 264 و تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الإمامية (ط - الحديثة)؛ ج1، ص: 132 و نهاية الإحكام في معرفة الأحكام؛ ج2، ص: 280
[2] . كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام؛ ج2، ص: 415
[3] . منهاج الصالحين (للسيد محمد سعيد)؛ ج1، ص: 100
[4] . وسيلة النجاة (مع حواشي الإمام الخميني)؛ ص: 86 و تحرير الوسيلة، ج1، ص: 93 و جامع الأحكام الشرعية (للسبزواري)؛ ص: 55 و كتاب الطهارة (للگلبايگاني)؛ ص: 216 و هداية العباد (للگلبايگاني)؛ ج1، ص: 89 و المسائل الشرعية (للشبيري)؛ ص: 148 و المسائل المنتخبة (للشيرازي، السيد صادق)؛ ص: 150
[5] . العروة الوثقى (المحشى)؛ ج2، ص: 132
[6].منهاج الصالحين (المحشى للحكيم)؛ ج1، ص: 125 . منهاج الصالحين (للتبريزي)؛ ج1، ص: 94, , منهاج الصالحين (للسيستاني)؛ ج1، ص: 114 منهاج الصالحين (للفياض)؛ ج1، ص: 144,
[7]. مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج4، ص: 250 .
[8] . الكافي (ط - الإسلامية)؛ ج7، ص: 228
[9] . كتاب الطهارة (للگلبايگاني)؛ ص: 216
اینجانب محمد عطایی پاسخگوی مسائل شرعی هستم و به همین جهت برخی مسائل را بررسی نموده و نتیجه را در اینجا منعکس میکنم