مسائل شرعی

چسباندنکنترل Vمیانبر صفحه کلید کنترل V

بسم الله الرحمن الرحیم

اگر مسافر نمازش را تمام بخواند

(مسألة 3): لو صلّى المسافر بعد تحقّق شرائط القصر تماماً

سبزواری : و مقتضى عدم تحقق الامتثال، و قاعدة الاشتغال عدم الإجزاء في الجميع إلا إذا دل دليل عليه بالخصوص،[1]

بنا بر این هر جا دلیلی بر کفایت نداشته باشیم طبق قاعده اعاده و یا قضاء در خارج وقت لازم است .

1 _ أن يكون عالماً بالحكم و الموضوع بطلت صلاته و وجب عليه الإعادة في الوقت و القضاء في خارجه.

علاوه براینکه اعاده و قضاء مقتضی قاعده است روایت زیر هم که صحیحه است دلالت بر ان دارد .

571- 80- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ وَ ابْنِ مُسْلِمٍ قَالا قُلْنَا لِأَبِي جَعْفَرٍ ع رَجُلٌ صَلَّى فِي السَّفَرِ أَرْبَعاً أَ يُعِيدُ أَمْ لَا قَالَ إِنْ كَانَ قُرِئَتْ عَلَيْهِ آيَةُ التَّقْصِيرِ وَ فُسِّرَتْ لَهُ فَصَلَّى أَرْبَعاً أَعَادَ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ قُرِئَتْ عَلَيْهِ وَ لَمْ يَعْلَمْهَا فَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ.[2]

2 _ إن كان جاهلًا بأصل الحكم و أنَّ حكم المسافر التقصير لم يجب عليه الإعادة فضلًا عن القضاء،

طبق روایت سابق دراین فرض اعاده و قضاء لازم نیست و به دلیل همین روایت از قاعده کلی استثناء شده است

3 _ إن كان عالماً بأصل الحكم و جاهلًا ببعض الخصوصيات مثل أنّ السفر إلى أربعة فراسخ مع قصد الرجوع يوجب القصر أو أنّ المسافة ثمانية، أو أنّ كثير السفر إذا أقام في بلده أو غيره عشرة أيّام يقصّر في السفر الأوّل، أو أنّ العاصي بسفره إذا رجع إلى الطاعة يقصّر و نحو ذلك و أتمّ وجب عليه الإعادة في الوقت و القضاء في خارجه .

4 _ إذا كان عالماً بالحكم جاهلًا بالموضوع كما إذا تخيّل عدم كون مقصده مسافة مع كونه مسافة فإنّه لو أتمّ وجب عليه الإعادة أو القضاء

ظاهرا مرحوم سید این دو مورد را از مصادیق روایت سابق ندانسته و فتوی به اعاده و قضاء داده است

اما برخی اقایان از جمله محقق خویی : و إن كان عالما بأصل الحكم، و جاهلا ببعض الخصوصيات الموجبة للقصر، مثل انقطاع عملية السفر بإقامة عشرة في البلد، و مثل أن العاصي في سفره يقصر إذا رجع إلى الطاعة و نحو ذلك، أو كان جاهلا بالموضوع، بأن لا يعلم أن ما قصده مسافة- مثلا- فأتم فتبين له أنه مسافة، أو كان ناسيا للسفر أو ناسيا أن حكم المسافر القصر فأتم، فإن علم أو تذكر في الوقت أعاد، و إن علم أو تذكر بعد خروج الوقت فالظاهر عدم وجوب القضاء عليه.[3]

به نظر میرسد این مورد هم از مصادیق روایت سابق باشد چرا که در روایت سابق آمده " إِنْ كَانَ قُرِئَتْ عَلَيْهِ آيَةُ التَّقْصِيرِ وَ فُسِّرَتْ لَهُ فَصَلَّى أَرْبَعاً أَعَادَ " که مفهوم آن می شود اگر برای او تفسیر نشده است اعاده لازم نیست و ملحق به ندانستن اصل مساله است . لذا به نظر میرسد بیان محقق خویی و سیستانی و تبریزی و وحید و فیاض قابل دفاع باشد که در مورد جهل به موضوعات هم اعاده و قضاء لازم نیست .

5 _ أمّا إذا كان ناسياً لسفره أو أنّ حكم السفر القصر فأتمّ فإن تذكّر في الوقت وجب عليه الإعادة، و إن لم يعد وجب عليه القضاء في خارج الوقت، و إن تذكّر بعد خروج الوقت لا يجب عليه القضاء،

ظاهرا مستند این مساله که اختلافی هم نیست روایت زیر است

373- 34- سَعْدٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ سُوَيْدٍ الْقَلَّاءِ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَنْسَى فَيُصَلِّي فِي السَّفَرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قَالَ إِنْ كَانَ ذَكَرَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ فَلْيُعِدْ وَ إِنْ لَمْ يَذْكُرْ حَتَّى يَمْضِيَ ذَلِكَ الْيَوْمُ فَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ.[4]

و روایت زیر هم حمل بر همین حالت می شود.

6 - مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْعِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلٍ صَلَّى وَ هُوَ مُسَافِرٌ فَأَتَمَّ الصَّلَاةَ قَالَ إِنْ كَانَ فِي وَقْتٍ فَلْيُعِدْ وَ إِنْ كَانَ الْوَقْتُ قَدْ مَضَى فَلَا.

6 _ أمّا إذا لم يكن ناسياً للسفر و لا لحكمه و مع ذلك أتمّ صلاته ناسياً وجب عليه الإعادة و القضاء.[5]

ظاهرا مراد از ناسیا در این عبارت ساهیا باشد

المراد بالنسيان هنا الغفلة و الخطأ في التطبيق، فإنه على الرغم من التفاته إلى انه مسافر و أنّ حكمه القصر، قد يغفل عن عدد ركعات صلاته و يخطئ فيزيد عليها ركعتين خطأ و سهوا، و بما أن الوارد في الصحيحة هو النسيان و لا نسيان في المقام لا حكما و لا موضوعا فلا تعم المقام، فإذن الحكم كما في المتن، و هو وجوب الاعادة إن تنبه في الوقت، و الّا فالقضاء.[6]

محمد عطایی 2/4/02

نتایج

الف ) کسی که با توجه و علم نمازش را در سفر تمام بخواند باید به صورت شکسته اعاده یا قضاء کند.

ب ) کسی که از روی ندانستن مساله نمازش را تمام بخواند لازم نیست اعاده کند هر چند بسیاری از آقایان گفته اند .

ج ) کسی که از روی فراموشی نمازش را تمام بخواند اگر در وقت متوجه شود باید اعاده کند و الا قضاء ندارد .

د ) کسی که سهوا نمازش را تمام بخواند باید اعاده یا قضاء کند .

[1] . مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج‌9، ص: 283

[2] . تهذيب الأحكام؛ ج‌3، ص: 226

[3] . منهاج الصالحين (للخوئي)، ج‌1، ص: 254‌ و منهاج الصالحين (للوحيد)، ج‌2، ص: 282‌ و منهاج الصالحين (للسيستاني)، ج‌1، ص: 304‌ و منهاج الصالحين (للفياض)، ج‌1، ص: 383‌

[4] . تهذيب الأحكام، ج‌3، ص: 169‌

[5] . العروة الوثقى (المحشى)؛ ج‌3، ص: 511

[6] . تعاليق مبسوطة على العروة الوثقى (للفياض)، ج‌4، ص: 472‌

گزینش همه