بسم الله الرحمن الرحیم
تقصیر
علامه حلی : الخامس: أدنى التقصير أن يقصّ شيئا من شعر رأسه و لو كان يسيرا،
و أقلّه ثلاث شعرات، و لا يتقدّر بالربع، و لا يجب أن يقصّر من جميع رأسه.[1]
و أقله قص بعض الأظفار أو قليلا من الشعر،[2]
الرابع: لو قصّر[3] من أظفاره، أجزأه؛ لأنّه نوع من التقصير، فيتناوله المطلق، فيكون مجزئا، و كذا لو أخذ من شاربه أو حاجبيه أو لحيته، أجزأه.[4]
فخرالمحققین : الفصل الرابع في التقصير فإذا فرغ من السعي قصّر واجبا و به يحل من إحرام العمرة المتمتع بها و أقله قص بعض الأظفار أو قليلا من الشعر[5]
شهیداول : و يجزئ مسمّى التقصير من شعر الرأس و إن قلّ، و اجتزأ الفاضل «5» بثلاث شعرات، و في المبسوط «6»: جماعة شعر، و لا فرق بين ما على الرأس و بين ما نزل كالذؤابة[6]
محقق کرکی :الفصل الرابع: في التقصير، فإذا فرغ من السعي قصّر واجبا، و به يحل من إحرام العمرة المتمتع بها، و أقله قص بعض الأظفار أو قليل من الشعر.[7]
تحریر الوسیله : (مسألة ٢٨): يكفي في التقصير قصّ شيء من الشعر أو الظفر بكلّ آلة شاء، والأولى قصّ مقدار من الشعر و الظفر أيضاً،[8]
محقق خویی : التقصير و هو الواجب الخامس في عمرة التمتع، و معناه أخذ شيء من ظفر يده أو رجله أو شعر رأسه أو لحيته أو شاربه و يعتبر فيه قصد القربة و لا يكفى النتف عن التقصير.[9]
فیاض : و معناه أخذ شيء من ظفر يده أو رجله أو شعر رأسه أو لحيته أو شاربه ناوياً به التقصير لعمرة التمتع[10]
حائری : معناه: أخذ شيء من ظفر يده أو رجله أو شعر رأسه أو لحيته أو شاربه،[11]
شبیری : (المسألة ٥٧٤) يجب على المعتمر بعمرة التمتّع التقصير، و هو أخذ شيءٍ من شعر رأسه أو لحيته أو شاربه، أو من ظفر يده أو رجله، و الأفضل اختيار الأخذ من الشعر بل هو موافق للاحتياط الاستحبابي الأكيد.[12]
وحید خراسانی : و هو عبارة عن أخذ شيء من شعر الرأس، أو اللحية، أو الشارب، أو الحاجب، أو تقليم شيء من ظفر يده أو رجله،[13]
سبزواری : (مسألة 1): يجزي مسمّى التقصير مطلقا بأخذ شعرة من الرأس أو الحاجب، أو اللحية، أو العانة، أو تقليم ظفر- و لو بقصة بحديد أو سنّ- [14]
تمام کسانی که متعرض مساله شده اند کوتاه کردن ناخن را برای تقصیر کافی دانسته اند و تنها آقای سیستانی احتیاط کرده اند
السيد السيستاني: و يتحقق بقصّ شعر الرأس أو اللحية أو الشارب و لا يكفي فيه النتف بدلًا عن القصّ على الأظهر، و المشهور تحققه بأخذ شيء من ظفر اليد أو الرجل أيضاً و لكن الأحوط عدم الاكتفاء و تأخير الإتيان به عن الأخذ من الشعر . [15]
و اقای حکیم هم از قول بعضی نقل نموده
حکیم : على المشهور، و اقتصر بعضهم على الشعر، لكنه خلاف ظاهر النص الجاعلة له من التقصير، و بملاحظة ما سبق من الصحيح يجتزى به وحده.[16]
اما روایات باب
١٨٣١٨ - [17]وَ عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: طَوَافُ الْمُتَمَتِّعِ أَنْ يَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ، وَ يَسْعَى بَيْنَ اَلصَّفَا وَ اَلْمَرْوَةِ، وَ يُقَصِّرَ مِنْ شَعْرِهِ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَحَلَّ. [18]
طبق این روایت که صحیح است برای تقصیر گرفتن مقداری از مو کافی است و اشاره نکرده که موی کجای بدن باشد و شاید بتوان گفت انصراف به موی سر و صورت دارد .
١٨٣٢٠ - [19]مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ صَفْوَانَ وَ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ وَ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى جَمِيعاً عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِذَا فَرَغْتَ مِنْ سَعْيِكَ وَ أَنْتَ مُتَمَتِّعٌ فَقَصِّرْ مِنْ شَعْرِكَ مِنْ جَوَانِبِهِ وَ لِحْيَتِكَ وَ خُذْ مِنْ شَارِبِكَ وَ قَلِّمْ مِنْ أَظْفَارِكَ وَ أَبْقِ مِنْهَا لِحَجِّكَ فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَقَدْ أَحْلَلْتَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُحِلُّ مِنْهُ الْمُحْرِمُ وَ أَحْرَمْتَ مِنْهُ فَطُفْ بِالْبَيْتِ تَطَوُّعاً مَا شِئْتَ.[20]
طبق این روایت که صحیح است در تقصیر کوتاه کردن موی اطراف سر و ریش و سبیل و گرفتن ناخن هر چهار تا لازم است و ظاهر عبارت این است که یکی به تنهایی کافی نیست
١٨٣٢١ - [21]مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ مُتَمَتِّعٍ قَرَضَ أَظْفَارَهُ وَ أَخَذَ مِنْ شَعْرِهِ بِمِشْقَصٍ قَالَ لاَ بَأْسَ لَيْسَ كُلُّ أَحَدٍ يَجِدُ جَلَماً[22].[23]
محط نظر این روایت وسیله تقصیر است که لازم نیست حتما قیچی باشد بلکه با هر وسیله برنده ای حتی پیکان پهن کافی است البته سائل مفروغ عنه گرفته که در تقصیر گرفتن ناخن و موی سر کافی است
١٨٣٢٢ - [24]مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ وَ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ وَ غَيْرِهِمَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: فِي مُحْرِمٍ يُقَصِّرُ مِنْ بَعْضٍ وَ لاَ يُقَصِّرُ مِنْ بَعْضٍ قَالَ يُجْزِيهِ.[25]
طبق این روایت که حسن است لازم نیست همه موی سر یا ریش به عنوان تقصیر گرفته شود و مقداری از ان کفایت میکند
و موید این معنی روایت زیر است
١٨٣٢٤ - [26]مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: تُقَصِّرُ الْمَرْأَةُ مِنْ شَعْرِهَا لِعُمْرَتِهَا مِقْدَارَ الْأَنْمُلَةِ.[27]
لذا در تقصیر گرفتن مقداری از موی سر کافی است اما گرفتن ناخن به تنهایی معلوم نیست کافی باشد چرا که هر چند در روایت معاویه بن عمار به گرفتن ناخن اشاره شده است ولی کفایت آن به تنهایی از هیچ روایتی استفاده نمی شود مگر اینکه یقصر من بعض را در روایت جمیل به معنی بعض از انچه در روایت معاویه آمده است بگیریم که بعید نیست چون اگر مراد از بعض در روایت جمیل بعض از موی سر باشد باید علاوه بر قسمتی از مو سر طبق روایت معاویه کوتاه کردن موی ریش و سبیل و گرفتن ناخن هم برای تقصیر لازم باشد در حالی که هیچ کس چنین استفاده ای از روایت معاویه نکرده است و حتی اگر گرفتن ناخن هم به تنهایی کفایت نکند هیچ کس نگفته علاوه بر گوتاه کردن موی سر کوتاه نمودن موی ریش هم لازم است پس معلوم می شود یقصر ومن بعض در روایت جمیل بعض از آن چیزی است که در روایت معاویه آمده است و بنا بر این نظر مشهور که گرفتن ناخن هم برای تقصیر کافی است قابل دفاع می شود .
محمد عطایی 02/4/30
نتایج
الف ) برای تقصیر در عمره و حج گرفتن ناخن به تنهایی هم کافی است.
[1] علامه حلی، حسن بن یوسف. محقق ابراهیم بهادری, و جعفر سبحانی تبریزی. ، 1420 ه.ق.، تحریر الأحکام الشرعیة علی مذهب الإمامیة، قم - ایران، مؤسسة الإمام الصادق علیه السلام، جلد: ۱، صفحه: ۵۹۸
[2] علامه حلی، حسن بن یوسف. مصحح جامعه مدرسین حوزه علمیه قم. دفتر انتشارات اسلامی. ، 1413 ه.ق.، قواعد الأحکام، قم - ایران، جماعة المدرسين في الحوزة العلمیة بقم. مؤسسة النشر الإسلامي، جلد: ۱، صفحه: ۴۳۱
[3] ع ور: قصّ.
[4] علامه حلی، حسن بن یوسف. محقق مجمع البحوث الاسلامیه. قسم الفقه. مقدمه نويس صفاءالدین بصری, و محمود بستانی. ، 1412 ه.ق.، منتهی المطلب في تحقیق المذهب، مشهد مقدس - ایران، آستانة الرضوية المقدسة. مجمع البحوث الإسلامية، جلد: ۱۰، صفحه: ۴۴۵
[5] فخرالمحققین، محمد بن حسن. اهتمام محمد حسین کوشان پور. مصحح عبد الرحیم بروجردی, و حسین موسوی کرمانی, و علی پناه اشتهاردی. نويسنده حسن بن یوسف علامه حلی. ، 1387 ه.ق.، إیضاح الفوائد في شرح إشکالات القواعد، قم - ایران، اسماعيليان، جلد: ۱، صفحه: ۳۰۳
[6] . الدروس الشرعية في فقه الإمامية؛ ج1، ص: 414
[7] . • جامع المقاصد في شرح القواعد؛ ج3، ص: 210
[8] خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران. موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س) - دفتر قم. ، 1392 ه.ش.، تحریر الوسیلة، تهران - ایران، مؤسسة تنظیم و نشر آثار الإمام الخمینی (قدس سره)، جلد: ۱، صفحه: ۴۷۶
[9] خوئی، سید ابوالقاسم. ، 1411 ه.ق.، مناسک الحج (خویي)، قم - ایران، مطبعه مهر، صفحه: ۱۴۹
[10] فیاض، محمد اسحاق. ، 1418 ه.ق.، مناسک الحج (فیاض)، قم - ایران، عزيزی، صفحه: ۱۹۱
[11] حسینی حائری، کاظم. دفتر آیت الله سید کاظم حسینی حائری. ، 1427 ه.ق.، مناسک الحج (حائری)، صفحه: ۹۴
[12] شبیری زنجانی، موسی. موسسة الولاء للدراسات. ، 1379 ه.ش.، مناسک الحج (شبیری)، [بی جا] - [بی جا]، نشر مشرقین، صفحه: ۱۹۵
[13] وحید خراسانی، حسین. ، 1428 ه.ق.، مناسک الحج (وحید)، قم - ایران، مدرسة الامام باقر العلوم (عليه السلام)، صفحه: ۱۴۰
[14] . مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج14، ص: 140
[15] . آراء المراجع في الحج (بالعربية)؛ ج1، ص: 447 و مناسک ص 114
[16] . دليل الناسك - تعليقة وجيزة على مناسك الحج (للنائيني)؛ ص: 302
[17] التهذيب ٥-١٥٧-٥٢٢.
[18] حر عاملی، محمد بن حسن. مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث. محقق محمدرضا حسینی جلالی. ، 1416 ه.ق.، تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة، قم - ایران، مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث، جلد: ۱۳، صفحه: ۵۰۵
[19] الكافي ٤-٤٣٨-١، و أورد ذيله في الحديث ٢ من الباب ٨٣ من أبواب الطواف.
[20] حر عاملی، محمد بن حسن. مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث. محقق محمدرضا حسینی جلالی. ، 1416 ه.ق.، تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة، قم - ایران، مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث، جلد: ۱۳، صفحه: ۵۰۶
[21] الكافي ٤-٤٣٩-٦.
[22] الجلم - المقص. (مجمع البحرين - جلم - ٦-٣٠).
[23] حر عاملی، محمد بن حسن. مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث. محقق محمدرضا حسینی جلالی. ، 1416 ه.ق.، تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة، قم - ایران، مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث، جلد: ۱۳، صفحه: ۵۰۷
[24] الكافي ٤-٤٣٩-٤.
[25] حر عاملی، محمد بن حسن. مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث. محقق محمدرضا حسینی جلالی. ، 1416 ه.ق.، تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة، قم - ایران، مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث، جلد: ۱۳، صفحه: ۵۰۷
[26] التهذيب ٥-٢٤٤-٨٢٤.
[27] حر عاملی، محمد بن حسن. مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث. محقق محمدرضا حسینی جلالی. ، 1416 ه.ق.، تفصیل وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة، قم - ایران، مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث، جلد: ۱۳، صفحه: ۵۰۸
اینجانب محمد عطایی پاسخگوی مسائل شرعی هستم و به همین جهت برخی مسائل را بررسی نموده و نتیجه را در اینجا منعکس میکنم