مسائل شرعی

بسم الله الرحمن الرحیم

آیا داشتن پول قربانی جزء شرائط استطاعت است به معنی اینکه اگر کسی پول قربانی نداشت مستطیع نبوده و حج او کفایت از حجه الاسلام نمی کند .

برخی شرط میدانند

محقق خویی : نلتزم في الاستطاعة البذلية ببذل ثمن الهدي أيضاً لأنه من الحجّ، كما نلتزم بوجدان ثمنه في الاستطاعة الملكية، فإنه لا يصدق عنوان الاستطاعة إلّا بالتمكن من الهدي، و من لم يكن متمكناً من ثمن الهدي من أوّل الأمر لا يكون مستطيعاً و لا ينتقل الأمر إلى البدل،[1]

فاضل : الأول: ثمن الهدى و قد استظهر في المتن ثبوته على الباذل و لا بد أوّلا من ملاحظة ان ثمن الهدى هل يكون جزء من الاستطاعة المالية بحيث لا تتحقق الاستطاعة بدونه فلا يجب الحج أو لا يكون جزء منها فيجب الحج بدونه ربما يتوهم الثاني بل يظهر من بعض العبارات و لعل منشأه ثبوت البدل للهدي و هو الصوم الذي تكون ثلاثة في الحج و سبعة بعد الرجوع فمع ثبوت البدل له تتحقق الاستطاعة بدونه و لكن الظاهر هو الأول لأن البدل حيث يكون بدلا اضطراريا و ليس في عرض الهدى بل في طوله فمقتضى القاعدة- حينئذ- مدخليته في الاستطاعة [2]

قمی : لأن ثمن البذل من مصارف الحج.[3]

سبزواری : (مسألة 3): ثمن الهدي من الاستطاعة ، و المناط مطلق التمكن و لو في منى، فمن علم بأنه لا يقدر عليه حتى في منى لا يكون مستطيعا و لو تمكن من الصوم (7).[4]

و برخی دیگر برای استطاعت شرط نمیدانند

السؤال 12: هل فقد ثمن الهدي يمنع من تحقق الإستطاعة أم لا؟
الجواب: لا يمنع منه فيصوم بدل الهدي.[5]

شبیری : (المسألة 12) لا يعتبر في الاستطاعة التمكن من الهدي فإن تمكّن منه وجب عليه الهدي و إلّا صام بدله؛ نعم لو كان عاجزاً عن الصيام أيضاً لم يجب على النائي الحجّ.[6]

در حالی که همه در مورد حج بذلی اکثرا دارند که پول قربانی را باید بذل کننده بدهد .

عروه : (مسألة 44): الظاهر أنّ ثمن الهدي على الباذل

و تنها آقایان بروجردی و شریعتمداری و گلپایگانی و مکارم حاشیه دارند.

و حتی محقق خویی تکمله دارند که بدون بذل قربانی حج بذلی واجب نمی شود

(مسألة 52): الظاهر أن ثمن الهدي على الباذل‌ فلو لم يبذله و بذل بقية المصارف لم يجب الحج على المبذول له الا اذا كان متمكنا من شرائه من ماله،[7]

سبزواری : لأنّه من مصارف الحج، و المراد ببذل الحج بذل مصارفه التي منها الهدي الذي يلحظ في الحج- خصوصا فيما إذا غلت الأثمان- و لا دليل على الانقلاب إلى الصوم بل مقتضى الأصل عدمه، نعم، لو قبل المبذول له الصوم بدلا عن الهدي يجب حينئذ، لشمول الإطلاق له على هذا.[8]

و این معنی طبق مبنای ایشان که پول قربانی را از شرائط استطاعت میدانند صحیح است . اما کسانی که در شرائط استطاعت داشتن قربانی ار لازم نیمدانند دراین مورد باید بفرمایند شرط نیست .

ظاهرا در شرائط استطاعت در روایات و ایه شریفه اشاره ای به داشتن قربانی نشده است بلکه می توان از قران استفاده عدم شرطیت کرد .

در ایه شریفه حج تمتع دارد " فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ " [9]

به این بیان که ظاهرا ایه شریفه اشاره به حج تمتع واجب دارد و در ادامه مه قربانی را در حج تمتع واجب می داند می فرماید کسی که قربانی ندارد به جای ان روزه بگیرد و این عبارت اطلاق دارد و شامل کسی که از اول قربانی نداشته است هم می شود و نمی توان گفت منصرف به کسی است که اول پول قربانی را داشته است و بعد ان را از دست داده است

لذا بیان آقایانی که قربانی را جزء شرائط استطاعت می دانند قابل دفاع نیست . و تاملی که اقای سبزواری دارند قابل دفاع است .

سبزواری : لأن وجوب الصوم إنما هو بعد تحقق الاستطاعة و استقرار الوجوب، و عدم التمكن من الهدي لعارض اتفاقي، لا فيما إذا لم يقدر عليه أصلا، و لكن المسألة تحتاج بعد إلى التأمل، لاحتمال كون مطلق التمكن الطولي الترتبي شرطا.[10]

محمد عطایی 13/12/02

نتایج

الف ) داشتن پول قربانی در حج تمتع لازم نیست .

ب ) کسی که مصارف حج را دارد ولی پول قربانی را ندارد باید حج انجام دهد و به جای قربانی روزه بگیرد .

[1] . موسوعة الإمام الخوئي؛ ج‌26، ص: 146

[2] . تفصيل الشريعة في شرح تحرير الوسيلة - الحج؛ ج‌1، ص: 201

[3] . المرتقى إلى الفقه الأرقى - كتاب الحج؛ ج‌1، ص: 122

[4] . مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج‌14، ص: 247

[5] . https://www.sistani.org/arabic/book/14/3568/

[6] . مناسك الحج (للشبيري)؛ ص: 10

[7] . مناسك الحج (للخوئي)؛ ص: 27

[8] . مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج‌12، ص: 97

[9] . البقرة ، الجزء 2، الصفحة: 30، الآية: 196

[10] . مهذب الأحكام (للسبزواري)؛ ج‌14، ص: 247