بسم الله الرحمن الرحیم
کسی که عمره مفرده در اشهر حج انجام داده است اگر تا روز ترویه در مکه بماند می تواند حج تمتع انجام دهد
ولی چند سوال مطرح است
اول : حتما باید حج انجام دهد و یا می تواند اصولا حج را ترک کند .
دوم : اگر بخواهد حج انجام دهد حتما باید حج تمتع انجام دهد ویا می تواند حج افراد انجام دهد.
سوم : در صورتی که بخواهد حج تمتع انجام دهد آیا باید نیت عمره تمتع و حج تمتع بکند و یا نیت لازم نیست.
چهارم : آگر بخواهد حج افراد انجام دهد محل احرام آن کجا است.
پنجم : آیا این حکم مخصوص کسی است که توجه به حج نداشته است یا برای کسی که میخواهد حج تمتع هم انجام دهد جاری است . یعنی مخصوصا عمره مفرده انجام دهد و بماند تا زمان حج تمتع شود.
ششم : آیا بقاء در مکه شرط است یا اگر از مکه خارج شد و دو مرتبه برگشت می تواند حج تمتع انجام دهد.
در جواب سوال اول آمده : بل عن المشهور استحباب ذلك إذا بقي في مكّة إلى هلال ذي الحجّة. و عن القاضي وجوب ذلك إذا بقي إلى يوم التروية.[1]
روایات در این باب چند دسته است.
اول : روایاتی که دلالت بر عدم جواز خروج از مکه دارد برخی مطلقا و برخی در ذی الحجه
اول : وَ عَنْهُ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْمُعْتَمِرِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ فَقَالَ هِيَ مُتْعَةٌ.[2]
روایت صحیحه است [3]
دوم : وَ سَأَلَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنِ الْمَمْلُوكِ يَكُونُ فِي الظَّهْرِ يَرْعَى وَ هُوَ يَرْضَى أَنْ يَعْتَمِرَ ثُمَّ يَخْرُجَ فَقَالَ إِنْ كَانَ اعْتَمَرَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ فَحَسَنٌ وَ إِنْ كَانَ فِي ذِي الْحِجَّةِ فَلَا يَصْلُحُ إِلَّا الْحَجُّ [4]
این روایت هم صحیحه است [5]
و دلالت دارد که اگر کسی در ذی الحجه عمره بجا آورد باید حج تمتع انجام دهد .
سوم : مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ إِسْحَاقَ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: مَنْ دَخَلَ مَكَّةَ بِعُمْرَةٍ فَأَقَامَ إِلَى هِلَالِ ذِي الْحِجَّةِ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَخْرُجَ حَتَّى يَحُجَّ مَعَ النَّاسِ.[6]
مجلسی روایت را ضعیف می داند [7]
و وصفه بالخبر لأجل وقوع الحسين بن حماد في السند الذي يروي عن «أبي عبد اللّه» بواسطتين، و هو غير الحسين بن حمّاد بن ميمون العبدي الذي هو من أصحاب الصادق، كما في رجال النجاشي، و يروي عنه ابن مسكان، و أبان بن عثمان و ابن أبي عمير. و على كلّ تقدير فلم يرد توثيق فيه.[8]
چهارم : وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: سَأَلَهُ أَبُو بَصِيرٍ وَ أَنَا حَاضِرٌ عَمَّنْ أَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ قَالَ لَيْسَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ عُمْرَةٌ يَرْجِعُ مِنْهَا إِلَى أَهْلِهِ وَ لَكِنَّهُ يُحْتَبَسُ بِمَكَّةَ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ لِأَنَّهُ إِنَّمَا أَحْرَمَ لِذَلِكَ.[9]
روایت ضعیف است [10] ظاهرا مراد از علی در این روایت علی ابن ابی حمزه است.[11] و همین علت ضعف روایت است .
دوم : روایاتی که می فرمایند جائز است از مکه خارج شد .
پنجم : عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ بِالْعُمْرَةِ الْمُفْرَدَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ.[12]
روایت صحیحه است [13]
و مقتضى الجمع العرفي بينها و بين الطائفة الاولى هو الحمل على استحباب البقاء إلى أن يحج و أنه مرتهن بالحج و تكون عمرته حينئذ عمرة التمتّع.[14]
و لكن الظاهر أنه لا يمكن الالتزام بالوجوب، فإنه مضافاً إلى الإجماع المدعى على الخلاف قد دلّ بعض النصوص المعتبرة على جواز الخروج حتى يوم التروية،
ششم : عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع مِنْ أَيْنَ افْتَرَقَ الْمُتَمَتِّعُ وَ الْمُعْتَمِرُ فَقَالَ إِنَّ الْمُتَمَتِّعَ مُرْتَبِطٌ بِالْحَجِّ وَ الْمُعْتَمِرَ إِذَا فَرَغَ مِنْهَا ذَهَبَ حَيْثُ شَاءَ وَ قَدِ اعْتَمَرَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ع فِي ذِي الْحِجَّةِ ثُمَّ رَاحَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ إِلَى الْعِرَاقِ وَ النَّاسُ يَرُوحُونَ إِلَى مِنًى وَ لَا بَأْسَ بِالْعُمْرَةِ فِي ذِي الْحِجَّةِ لِمَنْ لَا يُرِيدُ الْحَجَّ.[15]
مجلسی روایت را مجهول می داند [16] و صاحب جواهر آن را صحیح شمرده [17] و محقق خویی معتبره دانسته [18]
هفتم : وَ عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ [19]عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ [20] عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى[21] عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ[22] عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ خَرَجَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ مُعْتَمِراً ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بِلَادِهِ قَالَ لَا بَأْسَ وَ إِنْ حَجَّ مَرَّةً فِي عَامِهِ ذَلِكَ وَ أَفْرَدَ الْحَجَّ فَلَيْسَ عَلَيْهِ دَمٌ وَ إِنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ ع خَرَجَ- يَوْمَ التَّرْوِيَةِ إِلَى الْعِرَاقِ وَ قَدْ كَانَ دَخَلَ مُعْتَمِراً.[23]
روایت به علت ابراهیم ، حسن كالصحيح است [24]
و آقای تبریزی : يتعين حمل الإتيان بالحج على الأفضلية و الاستحباب .[25]
بنا بر این در پاسخ سوال اول باید گفت مطابق نظر مشهور بلکه اجماع انجام حج تمتع واجب نیست بلکه جائز است کلا به عمره اکتفا بکند و لو تا روز ترویه و یا عید در مکه بماند و یا از مکه هر وقت خواست خارج شود
دوم : علی المبنی مرحوم سید باید بگویند حج تمتع می شود
چون مرحوم سید می گویند : و مقتضاها صحّة التمتّع مع عدم قصده حين إتيان العمرة، بل الظاهر من بعضها أنّه يصير تمتّعاً قهراً من غير حاجة إلى نيّة التمتّع بها بعدها، بل يمكن أن يستفاد منها أنّ التمتّع هو الحجّ عقيب عمرة وقعت في أشهر الحجّ بأيّ نحو أتى بها، و لا بأس بالعمل بها،[26]
بنا این کسی که در اشهر حج عمره مفرده انجام داده است و در مکه بماند و بخواهد حج انجام دهد این حج خود بخود تمتع می شود ولو نیت تمتع نداشته باشد و بخواهد حج افراد انجام دهد .
اما برخی اقایان این معنی را قبول نمی کند و ظاهرا حق با ایشان باشد .
دلیل عمده که اقایان متعرض شده اند روایت إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ ( هفتم ) که تصریح می کند می تواند حج افراد بجا آورد
هشتم : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ [27] عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ[28] قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع فَقَالَ لِي بِمَا أَهْلَلْتَ فَقُلْتُ بِالْعُمْرَةِ فَقَالَ لِي أَ فَلَا أَهْلَلْتَ بِالْحَجِّ وَ نَوَيْتَ الْمُتْعَةَ- فَصَارَتْ عُمْرَتُكَ كُوفِيَّةً وَ حَجَّتُكَ مَكِّيَّةً وَ لَوْ كُنْتَ نَوَيْتَ الْمُتْعَةَ وَ أَهْلَلْتَ بِالْحَجِّ كَانَتْ عُمْرَتُكَ وَ حَجَّتُكَ كُوفِيَّتَيْنِ.[29]
مجلسی روایت را حسن دانسته [30] و برخی به علت حمران ضعیف می دانند .
و الظاهر من الذيل ان حمران بن أعين اتى بالعمرة و الحج معا فالاختلاف انما هو في الإهلال أي عقد التلبية فعقدها على العمرة حيث لم يقصد الحج معها بنحو يدخلان تحت أمر واحد فلذلك صارت عمرته كوفية أي ما يأتيه أهل الكوفة و حجته مكية كذلك و ان ذلك في الفضل و الثواب لا يبلغ مرتبة ما لو قصدهما معا و عقد التلبية عليهما و ان لم يسم في اللفظ الا الحج لصيرورة ذلك كوفية بكلا جزئية إذ المتداول للنائي المريد لهما معا هو جعلهما تحت قصد واحد لا مجرد إرادة إتيان الحج بعد العمرة لعدم إيجابه الوحدة و الارتباط كما تقدم في المثال بمن يريد إتيان العصر بعد.[31]
از این روایت هم استفاده می شود که کسی که عمره مفرده انجام داده است و در مکه مانده و میخواهد حج انجام دهد لزوما حج تمتع نخواهد بود و می تواند حج افراد انجام دهد و از همین جا معلوم می شود که عمره مفرده قهرا تبدیل به تمتع نمی شود.
در جواب سوال سوم بحث انقلاب قهری صورت می گیرد که بیان شد اکثر اقایان معتقد به انقلاب اختیاری هستند و انقلاب قهری با اینکه فرد می تواند حج افراد انجام دهد سازگاری ندارد ( بحث در این باره در فایل 421 _ تبدیل قهری عمره مفرده به تمتع آمده است ) http://ataei110.blogfa.com/post/421
به نظر می رسد در صورتی که معتمر توجه به حج تمتع داشته باشد عدول اختیاری عمره به تمتع هم صورت می گیرد و اگر قصد افراد داشته باشد این عدول صورت نمی گیرد . و ظاهرا این دو مطلب مخالفی نداشته باشد . بلی اگر اصولا توجه به دو نوع حج افراد و تمتع نداشته باشد و تنها بخواهد حج انجام دهد بحث مرحوم سید مطرح می شود که بدون نیت خود بخود تمتع می شود . ولی بیان شد که بعید است و دلیلی بر این امر نداریم .
اما در مورد سوال چهارم در فایل http://ataei110.blogfa.com/post/203
بیان شد که مسافر اگر درمکه باشد ؛ اگر بخواهد حج افراد انجام دهد باید به یکی از مواقیت معروفه برود.
در جواب سوال پنجم مرحوم سید دارد : لكن القدر المتيقّن منها هو الحجّ الندبيّ ففيما إذا وجب عليه التمتّع فأتى بعمرة مفردة ثمّ أراد أن يجعلها عمرة التمتّع يشكل الاجتزاء بذلك عمّا وجب عليه، سواء كان حجّة الإسلام أو غيرها ممّا وجب بالنذر أو الاستيجار.[32]
اما محقق خویی دارد : و أمّا الحج الندبي فقد خصّ المصنف الانقلاب به بدعوى أنه القدر المتيقن من الأخبار، فيرده: أن وجود القدر المتيقن لا يمنع من الأخذ بالإطلاق و إلّا فكل مطلق له القدر المتيقن، فمجرّد وجود القدر المتيقن لا يكون مانعاً عن الأخذ بالإطلاق.[33]
ظاهرا این کلام صحیح است چون کسی که عمره مفرده انجام داده است می تواند آن را تمتع قرار دهد و این در مواردی تحقق پیدا می کند که فرد از اول فکر میکرده مستطیع نیست و یا واقعا مستطیع نبوده و نمی خواسته حج انجام دهد و بعد از عمره مفرده مستطیع شده و یا متوجه شده که قبلا مستطیع بوده است و این عمره را تمتع قرار داده و حج تمتع انجام دهد و کفایت از حجه الاسلام او بکند.
بلی در اینجا مطلب دیگری است که محقق خویی هم به آن اشاره کرده است و ان وقتی است که فرد از ابتداء میخواهد حج تمتع انجام دهد . ( واجب یا مستحب ) ولی به عللی عمره مفرده انجام می دهد تا بعد آن را تبدیل به تمتع کند و حج انجام دهد . ظاهرا روایات تبدیل انصراف از این حالت دارد.
من كان مأموراً بالحج متعة هل يجوز له الإتيان بالعمرة المفردة ثمّ يكتفي بها عن عمرة التمتّع أو أنه يلزم عليه الإتيان بعمرة التمتّع؟ فمن كان قاصداً للحج و كان مأموراً بالحج متعة لا تكون عمرته المفردة مورداً للانقلاب إلى المتعة....
و الظاهر أن الروايات ناظرة إلى الصورة الأُولى و هي ما لو لم يكن قاصداً للحج و لكن اتفق له البقاء إلى أيّام الحج، و أمّا إذا كان قاصداً من الأوّل للحج فعمرته المفردة لا تكون مورداً للانقلاب إلى المتعة و لا يجوز له الاكتفاء بذلك. [34]
محقق خویی برای این امر به روایاتی تمسک میکند و بعد می نویسد : يظهر من الرواية أن انقلاب المفردة إلى المتعة في مورد غير القاصد إلى الحج، و أمّا القاصد إليه فليس له إلّا المتعة فلم تكن عمرته مورداً للانقلاب بل تتعين عليه المتعة.[35]
و ظاهرا در هر دو مساله حق با محقق خویی است . یعنی کسی که میخواهد حج تمتع انجام دهد چه واجب و چه مستحب حق ندارد اول عمره مفرده انجام دهد و باید عمره تمتع انجام دهد. و فرقی نمی کند که بخواهد حج تمتع واجب انجام دهد و یا مستحب .
بلی کسی که نمی خواهد حج تمتع انجام دهد . و بدون توجه به حج تمتع و یا به قصد ترک حج تمتع عمره مفرده انجام داد و در مکه ماند تا ایام حج واجب می تواند آن را تمتع قرار داده و حج تمتع بجا آورد و در این صورت هم فرفی نمی کند که حج واجب باشد و یا مستحب .
روشن است کسی که مستطیع و مکلف به حج تمتع است باید عمره تمتع انجام دهد و نمی تواند عمره مفرده به قصد تبدیل انجام دهد . و فکر نکنم کسی در این مساله اشکال کند .
بلی جا دارد بحث شود که اگر چنین فردی عصیانا عمره مفرده انجام دهد و بعد بماند تا زمان حج می تواند تبدیل را انجام دهد یا خیر ؟
باید گفت بعید است و روایات تبدیل از این حالت انصراف دارد.
بلی یک فرض وجود دارد که فردی می خواهد حج تمتع انجام دهد اما به جهتی عمره مفرده انجام می دهد تا بعد از آن عمره تمتع انجام دهد . مثلا تصمیم دارد از مکه خارج شود و به همین علت عمره مفرده انجام می دهد و بعد اتفاقا از مکه خارج نمی شود و تا ایام حج می ماند و میخواهد حج تمتع انجام دهد که ظاهرا مانعی نداشته باشد.
در پاسخ سوال ششم هم اقای تبریزی متعرض مساله شده است و نوشته : و على الجملة المراد بالإقامة إلى الحج مقابل الرجوع إلى بلاده و الاقتصار على تلك العمرة المفردة، و لا يبعد كون الظاهر من الروايات هو الثاني.[36]
وظاهرا حق با ایشان باشد و ماندن در مکه موضوعیت ندارد که اگر از مکه خارج شد و بر گشت دیگر نتواند تبدیل کند. بلی نکته ای که ایشان متذکر شده اند باید رعایت شود که بازگشت به مکه در همان ماهی باشد که عمره را در آن ماه انجام داده است و الا نیاز به عمره دوم است. در فایل 216 مطرح شده است http://ataei110.blogfa.com/post/216
محمد عطایی 4/8/96
نتایج
الف ) کسی که عمره مفرده در اشهر حج انجام داده است و تا زمان حج واجب در مکه مانده است می تواند حج تمتع انجام دهد ولی واجب نیست .
ب) اگر بخواهد حج انجام دهد می تواند حج تمتع انجام دهد و یا حج افراد و لازم نیست حتما حج تمتع انجام دهد.
ج ) اگر بخواهد حج تمتع انجام دهد تبدیل عمره مفرده به تمتع نیاز به توجه دارد و قهرا تبدیل نمی شود .
د ) اگر بخواهد حج افراد انجام دهد میقات او یکی از مواقیت خمسه است .
ه ) این حکم مخصوص کسی است که تصمیم به حج تمتع نداشته و الا کسی که موظف به حج تمتع است نمی تواند عمره مفرده انجام دهد تا آن را تبدیل کند .
ز ) لازم نیست تمام مدت در مکه بماند و خارج نشود بلی نباید بعد از گذشت ماه از مکه خارج شود .
[1] . موسوعة الإمام الخوئي، ج28، ص: 166
[2] . تهذيب الأحكام، ج5، ص: 436
[3] . ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج8، ص: 458
[4] . من لا يحضره الفقيه، ج2، ص: 450
[5] . الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج16، ص: 339 و
[6] . تهذيب الأحكام، ج5، ص: 436
[7] . ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج8، ص: 460 و الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج16، ص: 338
[8] . الحج في الشريعة الإسلامية الغراء؛ ج2، ص: 365
[9] . تهذيب الأحكام، ج5، ص: 437
[10] . ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج8، ص: 462
[11] . موسوعة الإمام الخوئي، ج27، ص: 184
[12] . الكافي (ط - الإسلامية)، ج4، ص: 535
[13] . مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج18، ص: 233 و ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج8، ص: 458 و الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج16، ص: 334
[14] . موسوعة الإمام الخوئي، ج27، ص: 184
[15] . الكافي (ط - الإسلامية)، ج4، ص: 535
[16] . مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج18، ص: 234 و الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج14، ص: 357 و رياض المسائل (ط - الحديثة)، ج7، ص: 207
[17] . جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، ج20، ص: 461 و جامع المدارك في شرح مختصر النافع، ج2، ص: 559 و الحج في الشريعة الإسلامية الغراء، ج2، ص: 366
[18] . موسوعة الإمام الخوئي، ج27، ص: 186
[19] . كان من صالحي هذه الطائفة و ثقاتهم ( رجال النجاشي - فهرست أسماء مصنفي الشيعة، ص: 330 )
[20] . كان ثقة، أحد أصحابنا الفقهاء و المتكلمين. و له جلالة في هذه الطائفة (رجال النجاشي - فهرست أسماء مصنفي الشيعة، ص: 307 )
[21] . كان ثقة في حديثه صدوقا (رجال النجاشي - فهرست أسماء مصنفي الشيعة، ص: 142 )
[22] . شيخ من أصحابنا ثقة ( رجال النجاشي - فهرست أسماء مصنفي الشيعة، ص: 20 )
[23] . تهذيب الأحكام، ج5، ص: 436
[24] . ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج8، ص: 459 و موسوعة الإمام الخوئي، ج28، ص: 166 و مهذب الأحكام (للسبزواري)، ج12، ص: 350
[25] . التهذيب في مناسك العمرة و الحج؛ ج1، ص: 329
[26] . العروة الوثقى (المحشى)، ج4، ص: 612
[27] . ثقة، عين، ( رجال النجاشي - فهرست أسماء مصنفي الشيعة، ص: 214 )
[28] . توثیق نشده است . و قد جاء في مدح حمران بن أعين و جلالته و عظم محله، أخبار كادت تبلغ التواتر «2» و فيما تقدم من كلام أبي غالب- رضي اللّه عنه- ما يقرب توثيقه . ( الفوائد الرجالية (للسيد بحر العلوم)، ج1، ص: 256 )
[29] . تهذيب الأحكام، ج5، ص: 89
[30] . ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج7، ص: 354 و مدارك العروة (للإشتهاردي)، ج26، ص: 7
[31] . كتاب الحج (للمحقق الداماد)، ج2، ص: 144
[32] . العروة الوثقى (المحشى)، ج4، ص: 612
[33] . موسوعة الإمام الخوئي، ج27، ص: 190
[34] . موسوعة الإمام الخوئي، ج27، ص: 188
[35] . موسوعة الإمام الخوئي، ج27، ص: 189
[36] . التهذيب في مناسك العمرة و الحج، ج1، ص: 330
اینجانب محمد عطایی پاسخگوی مسائل شرعی هستم و به همین جهت برخی مسائل را بررسی نموده و نتیجه را در اینجا منعکس میکنم